Aunque los agüeros y abusiones parecen ser de un mismo linaje, pero los agüeros por la mayor parte atribuyen a las criaturas lo que no hay en ellas, como es decir que cuando la culebra o comadreja atraviesan por delante de alguno que va camino dicen que es señal de que le ha de acontecer alguna desgracia en el camino, y desta manera de agüeros está dicho en este Libro Quinto, las abosiones de que en este apéndiz se trata son al revés, que toman en mala parte las impresiones o influencias, que son buenas en las criaturas, como es decir que el olor del jazmín, indiano, que ellos llaman umixúchitl, es causa de una enfermedad que es como almorranas, y también a la flor que llaman cuetlaxúchitl la atribuyen un falso testimonio, que cuando la mujer pasa sobre ella le causa una enfermedad que también la llaman cuetlaxúchitl, la cual se causa en el miembro mujeril. Y porque los agüeros y las abusiones son muy vecinos, pongo este tratado de las abusiones por apéndiz deste Libro Quinto, de los agüeros. Y en los agüeros no está todo dicho cuanto hay en el uso, ni tampoco en este apéndiz están todas las abusiones de que mal usan, porque siempre van multiplicándose estas cosas, que son malas. Y muchos hallarán ansí del uno como del otro cosas que no están aquí puestas.
\nAlthough omens and superstitions appear to have a similar nature, omens, nevertheless, for the most part attribute to living creatures what does not exist in them; for example, when a snake or a weasel crosses in front of someone on the road, they say that this is a sign that some misfortune will happen to him further down the road. Omens of this kind are discussed in this fifth book. The superstitions that are treated in this appendix are the opposite, since they consider as bad those impressions and influences that are good in the living creatures, for example, that the fragrance of jasmine—the Indian one1—which they call omixochitl, is the cause of an illness that is like hemorrhoids. They also lie about a flower that they call cuetlaxochitl, [believing] that, when a woman steps on it, it afflicts her with an illness that they also call cuetlaxochitl, which develops in the female organ. And since omens and superstitions are very similar to each other, I am presenting this treatise on superstitions as the appendix to this fifth book on omens. As for omens, not all the ones that exist in practice are mentioned [here], nor are all the superstitions that they so wrongly follow [presented] in this appendix, because these things that are evil always keep multiplying. And so, many people will find out things of one sort or another that are not presented here.
\nThat is, the Indigenous jasmine flower.↩
Although the auguries and the superstitions seem to be of a like nature, yet the auguries, for a greater part, attribute to living things that which is not of their essence; that is to say, when a serpent or weasel passes in front of someone who travels along the road, they say it is a sign that some misfortune will befall him along the way. And auguries of this kind are told of in this fifth Book.
\nThe superstitions which are treated in this appendix are the opposite. They take as evil the qualities or influences of living things which are good; for instance, the fragrance of the gardenia, which they call omixochitl,1 is the cause of a sickness which is like hemorrhoids. And they also ascribe a false attribute to the flower called cuetlaxochitl. 2 When the woman steps over it, it will inflict upon her a sickness also called cuetlaxochitl, which occurs in the female organs.
\nAnd, because the auguries and the superstitions are very similar, I place this treatment of the superstitions as an appendix to this fifth Book dealing with auguries. And as regards the auguries, there are not as many mentioned as exist in practice, nor are all superstitions which they practice evilly in this appendix, for these things which are evil go ever increasing. And many of one sort or the other will be found which are not placed here.
\nEnd of the Prologue.
\nAunque los agueros y abusiones, parecen ser de vn mjsmo linaje: pero los agueros por la mayor parte, atribuyen a las criaturas, lo que no ay en ellas, como es dezir, que quando la culebra o comadreja atraviessan por delante de alguno que va camjno: dizen que es senal, de que le a de acontecer alguna desgracia, en el camjno: y desta manera de agueros esta dicho en este libro qujnto.
\nlas abosiones de que en este apendiz se trata, son al reues que tvma en mala parte, las impressiones o influencias que son buenas en las criaturas, como es dezir, que el olor del jasmjn indiano, que ellos Haman\nvmjsuchitl, es causa de vna enfermedad, que es como almorranas y tambien a la flor, que Haman cuetlasuchitl, la atribuyen vn falso testimonjo, que quando la muger passa sobre ella le causa vna enfermedad, que tambien la Haman cuetlasuchitl, la qual se causa en el m jembro mugeril.
\ny porque los agueros, y las abusiones son muy vezinos. pongo este tratado de las abusiones por apendiz deste libro qujnto de los agueros. y en los agueros no esta todo dicho quãto ay en el vso: nj tampoco en este apendiz estan todas las abusiones de que mal vsan: porque siempre van multiplicandose estas cosas que son malas, y muchos allaran ansi del vno, como del otro cosas que no estan aqui puestas.
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